NILAI-NILAI SUFISTIK PADA SYAIR-SYAIR MELAYU FAKTOR
PEMANGKIN ISLAMISASI DI EMPAYAR JOHOR RIAU LINGGA
Telah dibentangkan dalam Seminar Antarabangsa
Sejarah dan Warisan Empayar Johor Riau di Pusat Konvensyen Antarbangsa Persada
Johor, Johor Baharu.
Oleh
Dr Rafiuddin Afkari bin Hj Abdul Fattah
Jabatan Pengajian Islam dan Sains Sosial
Fakulti Sains Teknologi dan Pembangunan Insan
Universiti Tun Hussein Onn Batu Pahat Johor Malaysia
rafiuddin@uthm.edu.my
Abstrak
Karya-karya lama yang terawal seperti Gurindan Dua
Belas (1847), Tuhfat al-Nafis, Bustan al-Katibin (1851), Thamarat
al-Mahammah dan Mukaddimah fi Intizam Waza’if al-Malik adalah merupakan panduan pengkaji sejarah untuk mendalami
secara kritis mengenai sumber-sumber sejarah yang sangat penting untuk tatapan
dan ratapan bagi genarasi muda yang akan datang. Didalam karya-karya tersebut
banyak maklumat mengenai nilai-nilai sufistik pada syair-syair melayu faktor
pemangkin islamisasi di empayar Johor Riau Lingga terumanya di kawasan
terpencil kepulauan Riau Lingga di antaranya ialah Pulau Penyengat, Pulau
Bentan, Pulau Singkep, Pulau Karimun,
dan Tanjung Pinang. Bahan-bahan ini merupakan sumber dan rujukan utama sebagai
”pemandu arah” kepada proses Islamisasi di Empayar Johor Riau Lingga. Kajian
ini akan cuba menggunakan sumber-sumber berkenaan dengan sebaik-baiknya bagi
melaksanakan tajuk ” Nilai-Nilai Sufistik Pada Syair-Syair Melayu Faktor Pemangkin
Islamisasi di Empayar Johor Riau Lingga” sebagai suatu percubaan awal bagi
menghuraikan peranan dan sumbangan kaum sufi dalam proses Islamisasi dan perkembangan
Islam di Alam Melayu.
1.
Pengertian Nilai-Nilai Sufistik
Nilai
bersinonim dengan harga, mutu, kualiti, darjat, darjah dan harkat. Yang
dimaksudkan nilai-nilai sufistik ialah mengalami dan merasai (dalam batin),
meresapkan ke dalam jiwa: matlamat akhirnya ialah utuk menghayati nilai-nilai
akhlak;[1]
mempraktikkan nilai-nilai sufistik
dengan penuh istiqomah dengan berpandukan kepada al-Quran dan as-Sunnah.
Natiijahnya dari kesemua itu ialah merefleksikan nilai-nilai taqwa ke dalam kehidupan
keseharian.
2.
Kesultanan Johor-Riau
Kesultanan
Johor yang selalu disebut juga sebagai Johor-Riau atau Johor-Riau-Lingga
adalah kerajaan yang didirikan pada tahun 1528 oleh Sultan Alauddin Riayat Syah,
putra sultan terakhir Melaka, sultan Mahmud Syah. Sebelumnya daerah Johor-Riau
merupakan bahagian dari Kesultanan
Melaka yang runtuh akibat serangan Portugis pada tahun 1511 Hijrah.[2]
Pada
puncak kejayaannya Kesultanan Johor-Riau meliputi wilayah Johor sekarang, Pahang, Selangor, Singapura, Kepulauan Riau, dan
daerah-daerah di Sumatera
seperti Riau Kepulauan (yang meliputi kawasan Tanjung Pinang, Batam, Tanjung
Balai Karimun, Pulau Bentan, Pulau Penyengat dan Lingga), Riau Daratan (yang meliputi kawasan Ibu
Negeri Pekanbaru, Dumai, Siak dan Rengat dan Tembilahan) dan Jambi.
Sebagai
balas jasa atas bantuan merebut tahta Johor Sultan Hussein Syah mengizinkan Britania pada 1819 untuk mendirikan pemukiman di
Singapura. Dengan ditandatanganinya Traktat London tahun 1824 Kesultanan Johor-Riau dibagi dua
menjadi Kesultanan Johor, dan Kesultanan Riau-Lingga. Pada tahun yang sama Singapura sepenuhnya berada di bawah
kendali Britania. Riau-Lingga dihapuskan oleh pemerintah Hindia
Belanda pada tahun 1911.
Pada tahun 1914, Sultan Ibrahim, dipaksa untuk menerima
kehadiran Residen Britania. Dengan demikian Johor efektif menjadi koloni Mahkota Britania.
Menurut
pandangan penulis bahawa kesultanan Johor-Riau Lingga dibahagikan kepada dua
bahagian pertama Kesultanan Johor dan kedua kesultanan Riau-Lingga.[3]
2.1
Kesultanan
Johor
Sultan
Alauddin Riayat Syah membangun sebuah kota
di Johor Lama yang terletak di tebing Sungai Johor dan dari situ beliau melancarkan
serangan terhadap Portugis di Melaka. Baginda senantiasa bekerjasama dengan
saudaranya di Perak dan juga dengan Sultan Pahang untuk merebut Malaka kembali.
Pada
masa yang sama, di sebelah utara Sumatera, Kerajaan Aceh mulai
mengembangkan pengaruhnya untuk menguasai Selat Melaka. Selepas kejatuhan
Malaka kepada Portugis yang beragama Nasrani, pedagang-pedagang Muslim mula
menjauhkan diri dari Malaka dan singgah di Acheh. Melihat keadaan
itu Portugis merasa tersaingi karena hasil perdagangannya semakin berkurang.
Kesultanan Johor memperluaskan dan memperlebarkan jajahan taklukannya sampai
ke
A Wilayah Jambi
wilayah
Jambi (Sebuah negeri yang terletak dikawasan Sumatera bahagian selatan). Pada
waktu Perang Segi Tiga, Jambi
yang berada di bawah kekuasaan Johor menjadi tumpuan ekonomi dan politik. Pada
tahun 1666, Jambi mencoba melepaskan diri dari kekuasaan Johor dan di antara
tahun 1666 hingga tahun 1673 terjadi peperangan antara Johor dan Jambi. Ibu kota Johor, Batu Sawar
dihancurkan oleh tentara Jambi. Hal ini menyebabkan ibu kota Johor berpindah-randah.
Pada
tahun 1679, Laksamana Tun Abdul Jamil menyewa pasukan upahan Bugis untuk
bersama-sama dengan pasukan Johor menyerang Jambi. Tidak lama kemudian Jambi pun berakhir.
Krisis antara Johor dan Jambi bermula disaat kedua belah
pihak berselisih paham mengenai perebutan kawasan yang bernama Kuala Tungkal
(negeri kecil yang masuk kawasan Jambi). Pada masa ini Johor diperintah oleh Sultan Abdul Jalil Syah III dan
pemerintahan lebih banyak dimainkan oleh Raja Muda. Dalam usaha untuk
mendapatkan Kuala Tungkal dari tangan orang Jambi, orang Johor telah menghasut
penduduk Tungkal untuk memberontak. Hal ini menimbulkan kemarahan Pemerintah
Jambi. Namun kekuatan Johor yang disegani pemerintah Jambi pada waktu itu
menyebabkan Jambi memilih untuk berdamai. Ketegangan antara Johor dan Jambi
dapat diredakan karena perkawinan antara Raja Muda Johor dengan Puteri Sultan
Jambi pada tahun 1659.
Namun persengketaan antara Johor dan Jambi kembali
meletus dikarenakan tindakan kedua-dua pihak yang saling menghina kedaulatan
kerajaan masing-masing. Johor kembali berperang dengan membawa 7 buah kapal
untuk menyerang perkampungan nelayan Jambi pada bulan Mei 1667. Kegiatan perdagangan
semakin merosot akibat perperangan yang terjadi karena tidak ada jaminan
keselamatan kepada pedagang untuk menjalankan perdagangan di kawasan bergolak
ini. Hal ini menyebabkan kerugian ekonomi kepada Johor. Puncak peristiwa
peperangan ini terjadi saat Pengeran Dipati Anum mengetuai sebuah angkatan
perang untuk menyerang dan memusnahkan Johor secara mengejutkan pada 4 April
1673. Serangan ini telah melumpuhkan sistem pemerintahan kerajaan Johor. Dalam
usaha menyelamatkan diri, Raja Muda bersama seluruh penduduk Johor telah lari
bersembunyi di dalam hutan. Bendahara Johor ditawan dan dibawa pulang ke Jambi.
Sultan Abdul Jalil Syah III juga melarikan diri ke Pahang. Baginda akhirnya meninggal dunia di sana pada 22
November 1677. Perperangan yang menyebabkan kekalahan kerajaan Johor ini telah
mengakibatkan kerugian yang besar kepada Johor kerana Jambi telah bertindak
merampas semua barang berharga milik kerajaan Johor termasuk 4 tan emas, sebagian
besar senjata api yang merupakan simbol kemegahan dan kekuatan Johor.
Kehilangan senjata api dan tentara dalam jumlah besar menyebabkan kerajaan
Johor tidak dapat berbuat apa-apa, dan hal ini secara tidak langsung
meruntuhkan kerajaan Johor.
B ke Wilayah Minangkabau
Wilayah Minangkabau
merupakan wilayah bahagian yang terletak di Sumatera bahagian Barat.
Sultan Mahmud Syah II wafat pada tahun 1699 tanpa
meninggalkan harta warisan. Melihat keadaan itu, Bendahara Abdul Jalil melantik
dirinya sebagai sultan baru yang bergelar Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV.
Tetapi timbul ketidakpuasan di kalangan pembesar-pembesar lain atas perlantikan
itu.
Orang Bugis yang memainkan peranan penting sewaktu Perang
Johor-Jambi mempunyai pengaruh yang kuat di Johor. Selain daripada orang Bugis,
orang Minangkabau juga mempunyai pengaruh yang kuat. Orang Bugis dan
Minangkabau percaya dengan kematian Sultan Mahmud II, mereka dapat
mengembangkan pengaruh mereka di Johor. Di kalangan orang Minangkabau terdapat
seorang putra dari Siak yaitu Raja Kecil[4]
yang mengaku dirinya sebagai pewaris tunggal Sultan Mahmud II. Raja Kecil
menjanjikan kepada orang Bugis bahwa apabila mereka menolongnya menaiki tahta
kerajaan, dia akan melantik ketua orang-orang Bugis sebagai Yam Tuan Muda
Johor. Pada waktu itu orang-orang Bugis telah pergi ke Selangor untuk mengumpulkan orang-orangnya sebelum melancarkan
serangan. Namun pada tahun 1717, Raja Kecil dan pasukan Minangkabau dari Siak
telah menyerang Johor terlebih dahulu setelah terlalu lama menunggu kedatangan
orang-orang Bugis. Pada 21 Maret 1718, Raja Kecil telah menawan Panchor. Raja
Kecil melantik dirinya sebagai Yang Dipertuan Johor dan bergelar Sultan Abdul Jalil Rahmad Syah I[5]. Setelah Raja Kecil berhasil menduduki tahta Johor,
orang-orang Bugis datang menuntut janji untuk dilantik sebagai Yam Tuan Muda.
Permintaan ini tidak dipenuhi Raja Kecil karena orang-orang Bugis tidak
memberikan bantuan sebagaimana yang diminta oleh Raja Kecil.
A. Raja-raja Kesultanan Johor-Riau (1528-1824)[6]
B. Raja-raja Kesultanan Johor (1824-sekarang)
3. Kesultanan
Riau-Lingga
Kesultanan Riau-Lingga adalah kerajaan Islam yang berpusat Kepulauan
Lingga[7] yang merupakan pecahan dari Kesultanan
Johor. Kesultanan ini dibentuk berdasarkan perjanjian antara Britania
Raya dan Belanda pada tahun 1824 dengan Sultan Abdul Rahman Muadzam Syah sebagai
sultan pertamanya. Kesultanan ini dihapuskan oleh pemerintah kolonial Belanda
pada 3
Februari 1911.
Wilayah Kesultanan Riau-Lingga mencakup provinsi Kepulauan
Riau modern, tapi
tidak termasuk provinsi Riau yang didominasi oleh Kesultanan
Siak, yang
sebelumnya sudah memisahkan diri dari Johor-Riau.
A. Sejarah
Riau-Lingga pada awalnya merupakan bahagian dari Kesultanan
Malaka, dan kemudian Kesultanan
Johor-Riau.
Pada 1811 Sultan Mahmud Syah III mangkat[8].
Ketika itu, putra tertua, Tengku Hussain sedang melangsungkan pernikahan di Pahang. Menurut adat Istana, seseorang pangeran raja hanya
bisa menjadi Sultan sekiranya dia berada di samping Sultan ketika mangkat.
Dalam sengketa yang timbul Britania mendukung putra tertua, Tengku Husain, sedangkan Belanda mendukung adik tirinya, Abdul Rahman. Traktat London
pada 1824 membagi Kesultanan Johor menjadi dua: Johor berada di
bawah pengaruh Britania sedangkan Riau-Lingga berada di dalam pengaruh Belanda.
Abdul Rahman ditabalkan menjadi raja Riau-Lingga dengan gelar Sultan Abdul
Rahman Muadzam Syah, dan berkedudukan di Kepulauan
Lingga.
Sultan Hussain yang didukung Britania pada awalnya
beribukota di Singapura, namun kemudian anaknya Sultan Ali menyerahkan
kekuasaan kepada Tumenggung Johor, yang kemudian mendirikan kesultanan Johor
modern.
Pada tanggal 7
Oktober 1857 pemerintah Hindia-Belanda memakzulkan Sultan Mahmud IV dari tahtanya. Pada saat
itu Sultan sedang berada di Singapura. Sebagai penggantinya diangkat pamannya,
yang menjadi raja dengan gelar Sultan Sulaiman II Badarul Alam Syah. Jabatan
raja muda (Yang Dipertuan Muda) yang biasanya dipegang oleh bangsawan keturunan Bugis disatukan dengan jabatan raja oleh Sultan Abdul
Rahman II Muadzam Syah pada 1899. Karena tidak ingin menandatangani kontrak yang
membatasi kekuasaannya Sultan Abdul Rahman II meninggalkan Pulau
Penyengat dan hijrah ke Singapura. Pemerintah Hindia Belanda memakzulkan Sultan Abdul
Rahman II in absentia 3
Februari 1911, dan resmi memerintah langsung pada tahun 1913.
B. Raja-raja
Kesultanan Riau-Lingga (1818-1911)
1. 1818-1832: Sultan Abdul
Rahman Muadzam Syah
2. 1832-1835: Sultan
Muhammad II Muadzam Syah
3. 1835-1857: Sultan Mahmud
IV Mudzafar Syah
4. 1857-1883: Sultan
Sulaiman II Badarul Alam Syah
5. 1883-1911: Sultan Abdul
Rahman II Muadzam Syah
Wilayah Riau: Tanah Daratan dan Kepulauan:
4. TEORI KEDATANGAN ISLAM DI ALAM MELAYU
Terdapat pelbagai teori:
A Teori Dari
India
- Dikemukakan oleh Snouck Hurgronje pernah
mengatakan bahawa orang India telah memeluk Islam terlebih dahulu. Maka India
turut mengambil bahagian lalulintas dan emigrasi di Nusantara dalam penyebaran
aqidah Islam dan proses islamisasi ke Wilayah Nusantara.”
- Pendapat di atas disokong oleh orientalis antaranya: R.O. Winstedr. B. Harrison dengan mengemukakan hujjahnya
berdasarkan teori yang ditemukan:[9]
1. Batu-batu nisan
awal yang dijumpai di Alam Melayu telah di bawah masuk dari Kambay (Kembayar)
Gujerat.
2. Peranan penting
yang dimainkan oleh pedagang-pedagang Gujerat di Kepulauan Melayu dan kesannya
terhadap penyebaran Islam.
3. Tradisi
Kesusateraan Melayu lebih mirip kepada tradisi India Islam.
4. Catatan Marco
Polo dan Ibnu Batutah yang pernah melawat Alam Melayu sekitar abad ke-13 dan 14
Masehi.
5. Terjumpanya
makam Sultan Malik al-Salleh pemerintah Pasai yang disebut dalam Sejarah
Melayu dan Hikayat Raja-raja Pasai sebagai pemerintah I di Kepulauan
Melayu memperkukuhkan lagi teori Islam hanya tersebar sekitar abad 13 Masehi.
B Teori Dari
China
- Professor S.Q.Fatimi
mengatakan dalam hujjahnya bahawa orang Islam berhijrah beramai-ramai dari
Canton pada kurun ke-9 ke Alam Melayu dikarekan pemberontakan yang berlaku hingga mengorbankan
100.000 – 150.000 orang Islam. Penghijrahan ke Alam Melayu menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas berdampak
positif pada pemangkin proses Islamisasi ke Alam Melayu terutamanya di wilayah
Kedah dan Palembang (Sumatera bahagian Selatan), selain itu ke Champa, Brunei
dan Pantai Timur Tanah Melayu (Patani, Kelantan, Terengganu dan Pahang) dan
Jawa Timur Indonesia.
- Menurut penulis
Sepanyol, Emanuel Godinho de Eredia berhujjah bahawa penemuan batu bersurat di
Campa bertarikh 1039, di Brunei bertarikh 1048, di Laren Jawa bertarik 1082 dan
batu bersurat di Terengganu bertarikh 1303.[10]
Kesemua bukti sejarah ini mencatatkan
adanya masyarakat Islam dan menunjukkan arah kedatangan Islam ke rantau ini
melalui negara China.
- Bukti dari batu nisan
Syeikh Abdul Qadir di Langgar Kedah, batu bersurat Phan-rang di Kemboja, batu
nisan Pahang dan batu bersurat Terengganu 1303 Masehi. Pengaruh China ini
dibuktikan dengan bentuk masjid di Melaka dan Jawa seperti Pagoda.
- Bukti yang dikemukakan
agak meyakinkan tetapi tidak bermakna Islam hanya pada masa itu baru
diperkenalkan di Alam Melayu kerana sudah ada penempatan Islam awal dari tarikh
tersebut terutama di utara Sumatera.
C Teori Dari
Tanah Arab
- Teori ini mendapat
sokongan ramai pada masa kini dengan hujjah sebagai di bawah ini:
1. Hujjatul Islam Prof. Hamka
mempunyai bukti bahawa orang Arab telah berlayar ke Indonesia terlebih dahulu
sebelum kelahiran Nabi Muhammad untuk membeli rempah ratus dan kapur barus yang
hanya terdapat di Sumatera – peta lokasi Alam Melayu telah lama berada di minda
orang Arab.
2. Teori ini diperkukuhkan
lagi hujjah Prof. S.M.Naquib al-Attas mengatakan bahawa kegiatan hubungan
perdagangan orang Arab dengan Alam Melayu sejak zaman sebelum munculnya Islam di
Semenanjung Tanah Arab.[11]
Begitu juga teori John Crawford dan juga Niemann dan de Hollander yang
menyatakan bahawa Islam dibawa terus dari Semenanjung Tanah Arab pada kurun
ke-7, yang seterusnya mendapat sokongan daripada “Seminar Masuknya Islam ke Indonesia.[12]
3. Pada tahun 7 Masehi –
Islam telah sampai ke Sumatera bila Muawiyah bin Abi Sufian mengirim utusan ke
Sriwijaya Palembang dan dan Umar bin Abdul Aziz telah menggiatkan dakwah dan
perniagaan di Alam Melayu.
4. Pemerintahan Khalifah
Sulaiman bin Malik – menghantar 35 buah armada ke Muara Sabak di Jambi
(Sumatera bahagian Selatan). Armada inilah yang dikatakan bertolak dari Ceylon
ke Palembang pada tahun 717 Masehi sebelum ke China.
5. Pedagang Arab telah berdagang
di Alam Melayu sebelum Islam lagi. Bila mereka sudah memeluk agama Islam maka
bermulalah pertapakan Islam di Alam Melayu. Sebahagian besar pedagang dari Yaman, Hadramaut dan
Oman. Pengislaman Yaman atas usaha Ali bin Abi Talib mempunyai implikasi terhadap
pengislaman Alam Melayu lantaran merekalah yang menyebabkan Islam singgah di
Alam Melayu.
6. Bukti catatan sejarah
pengislaman raja-raja di Alam Melayu dilakukan oleh pendakwah dari Timur
Tengah. Contohnya Maharaja Drebar II yang perintah Kedah pada tahun 1136 Masehi
telah memeluk Islam dari S.Abdullah S.Ahmad dari Yaman dengan memakai nama baru
Sultan Muzafar Shah. Parameswara pula memeluk Islam dari Sheikh Abdul Aziz dari
Jeddah dan tukar nama kepada Sultan Muhammad Shah.
7. Islam telah sampai ke
Alam Melayu sejak pertama Hijriyah (abad ke-7Masehi) dengan bukti wujudnya
perkampungan Islam di wilayah Sumatera Utara (Medan) yang dikenali sebagai Ta-shih).
8. Penggunaan tulisan jawi
yang meluas di Alam Melayu.
9. Pengaruh Timur Tengah
dalam bacaan al-Quran
10. Dalam kandungan
persuratan Melayu Islam dengan konsep dan istilah dan sistem tulisan Jawi yang
digunakan menunjukkan sumber Arab atau Timur Tengah sebagai puncaknya.
11. Terdapat penggunaan Syed
dan Syarifah di Alam Melayu yang berketunan Arab.
5
FAKTOR PEMANGKIN ISLAMISASI DI EMPAYAR JOHOR-RIAU
1. Keunggulan dan kemurnian Islam
- agama yang mudah dufahami bukan satu agama
yang kompleks seperti Hindu Buddha – contoh konsep keesaan Tuhan berbanding
dengan konsep Trimurti dalam agama Hindu.
- Menekankan kesamarataan
– semua manusia adalah sama kecuali taqwa, tiada sistem kasta.
- Bersifat rasional dan
praktikal dalam pelbagai bidang samada politik, ekonomi mahupun sosial.
- Mengutamakan akhlak dan
kehalusan budi – contoh anjuran bantu membantu, bersifat adil dan lain-lain.
- Menganjurkan kebersihan
dan kesucian jasmani dan rohaniaja
2. Pengislaman Raja-raja /
Pemerintah
- Konsep pendewaan
terhadap pemerintah dari doktrin dewaraja yang dibawa oleh agama Hindu – konsep
daulat dan derhaka tertanam dalam jiwa. Bila pemerintah atau raja masuk Islam –
rakyat pun dan turut masuk Islam.
- Ini dilihat dengan
pengislaman rakyat di Melaka, Kedah dan Patani. Sejarah Melayu mengesahkan
bila Raja Kecil Besar Islam pembesar dan rakyatnya pun masuk Islam. Cerita Hikayat
Merong Mahawangsa – pengislaman Kedah. Hikayat Patani – pengislaman Patani.
3. Perkahwinan
- dalam menunggu angin
berbulan lamanya, terdapat di kalangan pedagang yang berkahwin dengan penduduk
tempatan. Untuk itu sebelum kahwin, wanita tersebut telah diislamkan terlebih
dahulu. Ini mudah kerana pedagang-pedagang tersebut merupakan orang kaya dan
sering dikagumi penduduk tempatan.
- setelah berkahwin –
kebiasaannya keluarga pun akan memeluk agama Islam
- terdapat juga pedagang
yang berkahwin dengan puteri pemerintah tempatan – lebih mudah Islam tersebar.
- Terdapat juga
perkahwinan dengan wanita Islam denga lelaki bukan Islam seperti perkahwinan
Megat Iskandar Shah dengan Puteri Pasai.
4. Hubungan Diplomatik
- Menurut teori Islam ke
Alam Melayu dari China, berdasarkan catatan sejarah pada abad ke 15 Masehi
Melaka telah membuat hubungan diplomatik dengan China pada tahun 1404. Pada
tahun-tahun berikutnya Melaka telah menerima beberapa urusan dan begitupun
sebaliknya. Melaka mengadakan hubungan baik dengan China untuk melindunginya
dari ancaman Siam. Awal pergubungan ini, China telah menghantar Laksamana Cheng
Ho yang beragama Islam bagi melaksanakan tujuan ini.
- Dasar perlindungan China
terdapat negeri-negeri di Alam Melayu bertujuan politik dan menyebarkan Islam.
Hal ini secara tidak langsung mengembangkan dakwah Islam. Perlindungan terhadap
Melaka memberikan impak yang ama terhadap negeri-negeri di Kepulauan Melayu
yang lain seperti Kedah, Johor dan Kampar.
5. Politik dan Penaklukan
- Peperangan bukanlah satu
cara untuk menyebarkan islam sebagaimana pendapat para orientalis walaupun
secara kasar ia kelihatan begitu.
- Contohnya penaklukan
Melaka ke atas Pahang bukanlah bertujuan untuk mengislamkan Pahang tetapi
lebiih kepada matlamat politik kerana Pahang dikatakan kaya dengan emas.
Pengislaman yang berlaku ke atas negeri yang ditakluk berlaku kerana usaha
dakwah dan perdagangan antara kedua negeri tersebut lebih mudah di bawah
pemerintahan yang sama. Selain
itu konsep taatkan pemerintah raja menyebabkan mereka mudah memeluk Islam. Hal ini dicatatkan dalam buku Sejarah Melayu.
- Begitu juga contohnya
Demak menawan Majapahit dan mengambil alih pemerintah kerajaan Jawa, hampir
seluruh rakyatnya memeluk Islam. Ini bukan berlaku kerana paksaan tetapi faktor
kesetiaan terhadap pemerintah – mengikut agama raja mereka.
6. Perdagangan
- Hadis Rasulullah s.a.w
yang bermaksud: Sampaikan dariku walaupun satu ayat. Pedagang selain
berdagang mereka berdakwah mengembangkan Islam.
- walaupun peringkat awal
pedagang Arab berdagang ke China, mereka terpaksa singgah ke Alam Melayu untuk
menunggu angin yang sesuai sebelum ke China atau pulang ke Arab – peluang
bergaul dan berdakwah
- walaubagaimanapun cara
ini tidak meluas – terhad di kalangan pedagang dan kota pelabuhan sahaja
- cara ini dijelaskan oleh
Marco Polo tentang pengislaman Perlak 1292 Masehi – pedagang berjaya memujuk
penduduk Perlak masuk Islam
- selain itu peranan
pegawai perdagangan dalam negeri Islam di Alam Melayu seperti peranan
Syahbandar Melaka menyebarkan ramai pedagang masuk Islam. Pedagang Islam yang
berdagang di Melaka biasanya dapat layanan istimewa dari syahbandar ini.
Justeru itu perlu untuk dapat layanan istimewa ini ramai pedagang dari
Kepulauan Melayu seperti Brunei, Ternate, Jawa, Sumatera dan Sulawesi masuk
Islam.
7. Keunggulan dan Kebijakan
Pendakwah
- pendakwahan para ulama
dan ahli sufi cara penyebaran yang lebih meluas dan berkesan serta menggunakan
dakwah secara berkhikmah, sesuai dengan firman Allah s.w.t dalam surah an-Nahl:
125.
Maksudnya: Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat
kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka
(yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dia
lah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya, dan Dia lah
jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.[13]
-
Bermula sejak pemerintahan Khalifah Umar b. Abdul Aziz
lagi – hantar pendakwah ke seluruh pelusuk termasuk Alam Melayu. Pada tahun 720 Masehi berjaya islamkan kerajaan Suwarnabhumi
atau Melayu Jambi (San-fo-tsi).
-
Abad 10 Masehi – dunia Islam kucar kacir - kerajaan Bani Abasiyyah lemah – wujud
masyarakat asingkan diri Kerana kecewa dengan situasi ini menjadi ahli sufi dan
kemudian berdakwah keluar dari Tanah Arab. Merekalah memainkan peranan penting
dalam penyebaran dakwah di Alam Melayu abad 13 Masehi dan selepasnya.
-
Ahli Sufi ini telah menjalankan pendidikan formal yang
dikenal sebagai zawiyah, khawanik dan rabt – bila sampai di Alam
Melayu mengajar di masjid atau di rumah mereka – berkembang menjadi sekolah tersendiri
dikenali pondok atau pesantren dan di Acheh dipanggil dayah.
-
Lahir ulama di Alam Melayu seperti Hamzah Fansuri,
Abdul Rauf al-Singkeli dan Wali Songo di Jawa.
- Aktiviti
Para Ulama Sufi di Kerajaan Johor Riau
Aktiviti para ulama sufi
di Kerajaaan Johor Riau ialah munculnya salah satu ulama Banten Syeikh Fadhil
Al-Banteni. Syeikh Fadhil Al-Banteni telah mengenal beberapa tarekat yang
berada di Banten, antaranya ialah Tarekat Qadiriyah yang tersebar di seluruh
Jawa yang dibawa oleh murid-murid Syeikh Ahmad Khathib bin Abdul Ghaffar Sambas
(lahir 1217 Hijrah/ 1802 Masihi, wafat 1289 Hijrah/1872 Masihi). Salah seorang
khalifahnya yang paling terkenal, yang berasal dari Banten ialah Syeikh Abdul
Karim al-Bantani (wafat 18 Safar 1315 Hijrah/19 Julai 1897 Masehi).
Syeikh
Fadhil al-Banteni berkeketurunan Sultan Syafifuddin Hidayatullah (pengasas
kesultanan Banten) yang dikenali dengan Sunan Gunung Jati iaitu Wali-Songo
terkenal di Indonesia. Moyangnya adalah antara lima (5) anak kepada Sultan
Maulana Mufakir, pemerintah Kesultanan di Tanah Melayu dan Indonesia ketika
berada di Makkah.[14]
Tarekat
Naqsyabandiyah yang tersebar di Banten juga berasal daripada ulama Sambas
tersebut melalui Syeikh Abdul Karim al-Banteni. Oleh itu dipercayai bahawa syeikh
Fadhil telah ditawajjuh (diijazahkan)
dengan kedua-dua tarekat tersebut oleh Syeikh Abdul Karim al-Bantani,
ulama Banten yang sangat terkenal itu. Beliau datang ke Johor hasil pujukan
Penghulu Mukim Langa Muar bernama Haji Daud. Pada tahun 1915 Masehi, Syeikh Fadhil al-Banteni sampai
di Johor. Beliau mengajar di Kampung Langa, Muar.[15] Selain pelbagai ilmu Islam yang asas seperti fardu ain,
Syeikh Fadhil lebih menekankan Wirid Khaujakan atau Khatam Khaujakan
yang sangat terkenal dalam ajaran Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah.
Syeikh
Fadhil melebarkan sayap dakwahnya bukan hanya di Kampung Langa tetapi juga
termasuk dalam Bandar Maharani (Muar), Bandar Bakri, Bandar Bukit Kepong dan
tempat-tempat lainnya. Pendek kata banyak
surau dan masjid yang menjadi tempat beliau mengajar. Ajaran beliau dapat
diterima oleh semua pihak termasuk Sultan Johor. SULTAN JOHOR PERLU PERTOLONGAN
Perang dunia kedua meletus antara tahun 1939 hingga tahun 1945. Dalam masa
darurat itulah Sultan Ibrahim, Sultan Johor merasa perlu menyelamatkan Kerajaan
Johor, termasuk diri peribadi dan keluarganya dengan apa cara sekali pun. Atas
nasihat beberapa insan yang arif, baginda mendekati seorang ulama sufi yang
sangat mustajab doanya. Ulama yang dimaksudkan ialah Syeikh Fadhil al-Banteni
Beliau tidak perlu didatangkan dari luar kerana beliau memang telah
bermustautin di Johor. Baginda menitahkan Datuk Othman Buang, Pegawai Daerah
Muar ketika itu untuk mencari dan menjemput ulama sufi itu datang ke istana
baginda. Hajat Sultan Ibrahim itu dipersetujui oleh Syeikh Fadhil al-Banteni,
namun walaupun sultan telah menyediakan sebuah rumah dekat dengan istana di
Pasir Pelangi tetapi beliau lebih suka tinggal di Masjid Pasir Pelangi. Pada
waktu malam beliau hadir di sebelah bilik peraduan Sultan Ibrahim membaca wirid
untuk menjaga keselamatan sultan. Walau bagaimana pun untuk lebih mudah
melakukan pelbagai amalan wirid dan munajat kepada Allah, beliau memilih masjid
yang lebih banyak berkatnya dari rumah. Oleh itu Syeikh Fadhil al-Banteni lebih
banyak melakukannya di dalam masjid. Akhirnya Sultan Ibrahim memperoleh
ketenangan jiwa kerana keberkesanan dan keberkatan doa Syeikh Fadhil al-Banteni.
Sultan Ibrahim telah menganugerahkan pangkat kepada Syeikh Fadhil al-Banteni,
iaitu beliau dilantik sebagai Mufti Peribadi Sultan. Jawatan ini berbeza dengan
Mufti Kerajaan. Mufti Peribadi adalah bertanggungjawab kepada sultan. Ia
memberi nasihat dan fatwa jika dikehendaki oleh sultan.'' Selain anugerah yang
berupa kedudukan itu, Sultan Ibrahim juga membiayai Syeikh Fadhil al-Banteni dan
isterinya menunaikan ibadah haji, dan memberikan hadiah-hadiah yang tidak
terkira besar dan banyaknya.[16]
Sumbangan
yang tiada terhingga besarnya kepada Sultan Ibrahim ialah beliau telah membuka
pintu kebebasan seluas-luasnya kepada ulama Syeikh Fadhil al-Banteni untuk
menubuhkan kumpulan-kumpulan Wirid Khaujakan di seluruh Kerajaan Johor
tanpa sebarang halangan. Amalan Wirid Khaujakan masih subur dan
berkesinambungan di Johor hingga ke hari ini seperti juga di beberapa tempat
lain di seluruh dunia Islam. Pada pandangan penulis, walaupun ada golongan anti
amalan sufi yang menuduh bahawa orang-orang sufi mengamalkan perkara-perkara
bidaah dan khurafat, tuduhan melulu seperti itu tidak berasas sama sekali
kerana Wirid Khaujakan dan beberapa amalan golongan sufi selainnya juga bersumberkan
al-Quran dan as-sunah. Mereka yang beramal dengannya bukan terdiri daripada
golongan awam saja tetapi juga termasuk ulama-ulama besar terkenal yang mampu
membahas al-Quran dan hadis. Ia bukan diamalkan oleh orang-orang di dunia
Melayu sahaja tetapi juga di tempat-tempat dalam belahan dunia. Kebijakan
Sultan Ibrahim yang memahami keadaan zaman darurat menghadapi huru-hara perang
dunia kedua yang sukar diatasi dalam bentuk zahiri semata-mata, sehingga baginda
memerlukan insan takwa seperti Syeikh Fadhil al-Banteni, patut dicontohi oleh
pemimpin-pemimpin kita masa kini dan zaman-zaman yang akan datang. Setelah kita
mengetahui dalam dunia sekarang bahawa nyawa seolah-olah tiada harganya,
situasi dunia yang tiada ketentuannya, termasuk dunia Melayu juga, maka
patutlah umat Islam Melayu memperbanyak zikir, wirid, selawat dan lain-lain
sejenisnya demi kebaikan dan ketahanan diri Muslimin dan dunia Melayu sejagat.
Begitu
pula halnya aktiviti terekat yang lebih awal muncul di Kerajaan Riau Lingga
seumpamnya tarekat Naqsyabandiyah yang diasaskan oleh Syeikh Bahauddin
al-Naqsyabandi[17] yang dikembangkan oleh
syeikh Ismail, seorang ulama Jawa yang bermustautin di Mekkah yang dikembangkan pada zaman pemerintahan
Raja Ali bin raja Jaafar[18]
(1845-1857) Yang Dipertuan Muda Riau ke-8 yang juga sepupu Raja Ali Haji.
Kebanyakan keluarga Diraja Bugis di Riau menganut tarekat ini.[19]
Raja Abdullah bin Raja Jaafar Yang Dipertuan Muda ke-9, menjadi Mursyid bagi
tarekat ini dan apabila meninggal dipanggil Marhum Mursyid.[20]
Raja
Haji Abdullah dapat dianggap syeikh atau mursyid[21] tarekat itu di
Penyengat Sebelum seseorang itu mencapai peringkat syeikh ia mesti melalui peringkat
khalifah. Jika sudah mencapai peringkat ini ia dibolehkan mewakili syeikh untuk
mengembangkan sesuatu tarekat itu di sesuatu daerah. Ia dibolehkan mengetahui
majlis zikir dan meminpin suluk.
7.
NILAI-NILAI SUFISTIK PADA SYAIR-SYAIR MELAYU
Nilai-nilai sufistik pada
syair-syair Melayu adalah luas bidangnya:
1.
Syair yang berhubungkait dan mengandungi nilai-nilai
ketauhidan sebagaimana dalam ungkapan yang diuntaikan dalam bentuk syair di
bawah ini:
Bismillahir rahmanir rahim
Bismillahi permulaan kalam
Alhamdulillah Tuhan seru alam
Selawatkan nabi sayidil anam
Serta keluarganya sahabat yang ikram
Bait selanjutnya............
Nabi Muhammad rasul yang mulia
Ialah penghulu segala dunia
Barangsiapa beriman dia
Dunia akhirat mendapat bahagia
Bait seterusnya.........
Masa dia mengandungkan nabi-Allah
Tiadalah berat tiadalah lelah
di dalam Mekkah syarafatullah
beberapa tanda kemulian terjumlah
-
Ungkapan Syair di atas amat digalakkan untuk
memperbanyakkan bersalawat keatas junjungan Nabi Besar Muhammad s.a.w. Hal ini amat
bersesuaian dengan firman Allah s.w.t. :
Maksudnya: Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala
penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang
beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan
penghormatan yang sepenuhnya. (al-Ahzab: 56)[22]
-
Di
Riau terdapat Syair Sifat Dua Puluh. Karya seperti ini dalam bentuk
prosa (kitab Jawi) terdapat beberapa buah, seumpanya terjemahan dari Umm
al-Barahin oleh al-Sanusi dengan judul Bidayah al-Hidaya (Muhammad
Zain Jalaluddin), Siraj al-Huda (Muhammad Zainuddin al-Sambawi) dan Aqidat
al-Najin (Zainal Abidin al-Fatani).
2.
Syair
yang berhubungkait dan mengandungi nilai-nilai kerohanian dan ketasuwwufan.
Penulis mengutip dari hasil pembentangan kertas kerja
yang disampaikan YBhg. Profesor Dato’ Dr. Abu Hassan Sham dalam persidangan
Antarbangsa Man[23]uskrip Melayu 2009 dalam
tajuk “Unsur-unsur Tasawwuf dalam syair-syair Melayu Riau” menjelaskan bahawa
tasawwuf sunni biasanya membincaangkan unsur etika dan ‘ubudiyyah. Dalam hal
ini yang sangat diberi perhatian ialah bagaimana manusia dapat menjaga anggota
tubuh badannya dan membersihkan hatinya dari unsur-unsur maksiat dan dosa.
Dengan itu ibadah mereka akan
dimakbulkan oleh Allah s.w.t. Hujjatul Islam Imam al-Ghazali menghuraikan
secara terperinci nilai-nilai dan unsur-unsur
tasawwuf dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin dan kitab-kitab beliaau
yang lain seperti Bidayah al-Hidayah, Minhaj al-Abidin, dan Arbain fi
Usuluddin. Hal ini boleh dilihat jelas pada Abdul Samad al-Palembani
melalui karyanya Hidayat al-Salikin dan Sairus Salikin jelas
menganut fahaman tasawwuf yang dikarang
Imam Al-Ghazali.
- Begitu pula halnya
dengan Raja Ali Haji terpengaruh dengan karya Imam Al-Ghazali. Dalam kitab Thamarat
al-Muhimmah beliau juga memasukkan tasawwuf sunni dalam karya Imam
Al-Ghazali.
- Syair-syair yang
mengandungi nilai-nilai tasawwuf dan
kerohanian ini terdiri daripada memelihara anggota tujuh, memelihara kalbu dan
adab sesama manusia.
- Syair memelihara anggota
tujuh seperti yang berikut:
Penyakitnya itu anggota yang tujuh,
Wajib diubatkan bersunggu-sungguh,
Jika dibiarkan ia ceroboh,
Rosakkan badan agama pun roboh.
Mata, telinga, lidah dan perut,
Faraj dan tangan, kaki, menurut,
Hati nan seperti juragan di laut,
Memerintahkan kapal ketika ribut.
Bait syair Raja Ali Haji seterus berkaitan dengan menjaga
Anggota sulit:
Kejahatan faraj bukannya mudah,
Memelihara dia sangatlah gundah,
Beberapa orang terkana sudah,
Pangkat yang tinggi jadi rendah,
Terkadang malu besar membawa,
Terkadang bilang dengannya nyawa,
Sebab mengikutkan nafsu dan hawa,
Dunia akhirat dapat kecewa.
Bait syair di atas amat
bersesuaian dengan firman Allah s.w.t dalam surah al-Ahzab: 35
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta
orang-orang perempuan yang Islam, dan orang-orang lelaki yang beriman serta
orang-orang perempuan yang beriman, dan orang-orang lelaki yang taat serta
orang-orang perempuan yang taat, dan orang-orang lelaki yang benar serta
orang-orang perempuan yang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar serta
orang-orang perempuan yang sabar, dan orang-orang lelaki yang merendah diri
(kepada Allah) serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah),
dan orang-orang lelaki yang bersedekah serta orang-orang perempuan yang
bersedekah, dan orang-orang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan
yang berpuasa, dan orang-orang lelaki yang memelihara kehormatannya serta
orang-orang perempuan yang memelihara kehormatannya, dan orang-orang
lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang
menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya
keampunan dan pahala yang besar. (al-Ahzab: 35)[24]
- Raja Ali Haji juga menulis dalam bait
syairnya mengenai riak (menunjuk-nujuk perbuatannya kepada manusia dan
bukan kerana Allah. Bait syairnya sebagai berikut:
Kemudian dinyatakan maknanya riak,
Amal ibadat kerana manusia,
Inilah kebencian Tuhan yang sedia,
Sebab kerana syirikkan Dia.
Terkadang riak pula dilakukan,
Mengiringkan beberapa puasa tak makan,
Bertutut itu suara itu diperlahankan,
Tubuh dan badan tidak dihiraukan.
Supaya disangka ia wali,
Akan dunia tidak peduli,
Hemahnya itu sangatlah ’ali
Tetapi hatinya ke dunia bertali.
Bait syair di atas amat bersesuaian dengan firman Allah
s.w.t dalam surah al-Nisa: 142-143
Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang munafik itu melakukan tipu daya
(terhadap ugama) Allah (dengan perbuatan pura-pura beriman sedang mereka
kafir pada batinnya), dan Allah pula tetap membalas tipu daya mereka (dengan
membiarkan mereka dalam keadaan munafik). Mereka pula apabila berdiri hendak
sembahyang, mereka berdiri dengan malas. Mereka (hanya bertujuan) riak
(memperlihatkan sembahyangnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa mereka
orang yang beriman), dan mereka pula tidak mengingati Allah (dengan mengerjakan
sembahyang) melainkan sedikit sekali (jarang-jarang) (142). Mereka berkeadaan
"muzabzab" (tidak mempunyai pendirian yang tetap) antara (iman dan
kufur) itu; mereka tidak berpihak terus kepada golongan (kafir) dan tidak pula
berpihak kepada golongan (yang beriman). Dan sesiapa yang disesatkan oleh
Allah, maka engkau (wahai Muhammad) tidak sekali-kali akan mendapat jalan untuk
menyelamatkannya.(143). An-Nisa: 142-143)[25]
3. Puisi dan syair yang
berhubungan dengan tasawwuf bermula di empayar Johor Riau pada abad ke-19 yang bermula di Palembang
(Sumatera Selatan) kemudian di Riau kecenderungan aliran tasawwuf ke arah
akhlak (etika) yang dipelopori oleh Imam al-Ghazali. Salah satu aliran tasawwuf
sunni yang mengandungi tasawwuf syair ialah memelihara dan menjaga anggota yang
lima (mata, telinga, lidah, tangan, dan kaki) serta menghindari sifat keji yang harus dihindari seperti
’ujub, hasad, buruk sangka, tamak dan bakhil.
-
Contoh Syair yang dikarang oleh Raja Ali Haji untuk
memelihara Lidah:
Anggota lidah sangatlah masyhur,
Ialah mengotorkan dalam dan tohor,
Ialah menzahirkan Islam dan kufur,
Dengan sebabnya manusia tercebur.
Peiharalah lidah daripada dusta,
Memungkiri janji sudah dikata,
Mengumpat mengadu maki dan dusta,
Bertengkar berbantah mendatangkan meta.
Bait syair di atas amat bersesuaian dengan firman Allah
s.w.t dalam surah an-Nahl: 116.
Maksudnya: Dan janganlah kamu berdusta dengan sebab apa yang disifatkan oleh lidah
kamu: "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan sesuatu yang
dusta terhadap Allah; sesungguhnya orang-orang yang berdusta terhadap Allah
tidak akan berjaya. (an-Nahl:116)[26]
- Adapun contoh Syair yang
dikarang oleh Raja Ali Haji yang berkaitan dengan sifat keji seperti dengki ialah:
Kebinasaan dengki lapan perkara,
Ingatkan olehmu ayuhai saudara,
Pertama ibadahmu menjadi cedera,
Pahala hilang dengan segera.
Bait syair di atas amat bersesuaian dengan firman Allah
s.w.t dalam surah asy-Syuura: 14
Maksudnya: Dan umat tiap-tiap Rasul tidak berpecah belah dan berselisihan (dalam
menjalankan ugama Allah) melainkan setelah sampai kepada mereka ajaran-ajaran
yang memberi mereka mengetahui (apa yang disuruh dan apa yang dilarang);
berlakunya (perselisihan yang demikian) semata-mata kerana hasad dengki
sesama sendiri. Dan kalaulah tidak kerana telah terdahulu kalimah ketetapan
dari Tuhanmu (untuk menangguhkan hukuman) hingga ke suatu masa yang tertentu,
tentulah dijatuhkan hukuman azab dengan serta-merta kepada mereka. Dan
sesungguhnya orang-orang yang diberikan Allah mewarisi Kitab ugama kemudian
daripada mereka, berada dalam keadaan syak yang menggelisahkan terhadap Kitab
itu. (asy-Syuura: 14)
- Seterusnya contoh Syair
yang dikarang oleh Raja Ali Haji yang berkaitan dengan sifat keji seperti bakhil
kedekut ialah:
Adapun erti bakhil kehinaan,
Menahan daripada yang difardukan,
Hak mustahak pula ditahan,
Inilah perangai dibencikan Tuhan.
Sangatlah sayang mengeluarkan harta,
Kikir dan lokek semata-mata,
Terkadang sampai berbuat dusta,
Jika kerugian berdukacita.
Bait syair di atas amat bersesuaian dengan firman Allah
s.w.t dalam surah al-Ahzaab: 19
Maksudnya: Mereka bersikap bakhil kedekut terhadap kamu (wahai
orang-orang mukmin untuk memberikan sebarang pertolongan); dalam pada itu
apabila datang (ancaman musuh yang menimbulkan) ketakutan, engkau melihat
mereka memandang kepadamu (wahai Muhammad, meminta pertolonganmu) dengan
keadaan mata mereka berputar seperti orang yang pengsan semasa hampir mati.
Kemudian apabila hilang perasaan takut itu, mereka mencela kamu dengan lidah
yang tajam, sambil mereka tamakan kebaikan (yang diberikan Allah kepada kamu).
Mereka itu tidak beriman, lalu Allah gugurkan amal-amal mereka. Dan yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. al-Ahzaab: 19.[27]
-
Membincangkan mengenai hati (qalbu) terdapat juga karya
Raja Ali Haji dalam kitabnya Thamratal
al-Muhimmah; begitu juga dalam karya Abdul Samad al-Palembani dalam
kitabnya Hidayat al-Salikin. Kesemua sumber rujukan di atas berasal
daripada karya Imam al-Ghazali yang termaktub dalam bukunya Bidayah
al-Hidayah.
-
Huraian sifat-sifat mazmumah yang termaktub dalam
goresan tangan Raja Ali Haji juga menawarkan ubat dan penawar bagi menyembuhkan
sifat-sifat tersebut sebagaimana lantunan syair-syair di bawah ini:
Bermula takbur tawadu’ ubatnya,
Merendahkan diri dengan patutnya,
Orang yang tua dihormatkannya,
Besar dan kecil dikasihaninya.
Riak ikhlas ubatnya pula,
Amal ibadat tidak gendala,
Hendak suka berbuat pahala
Sucikan diri daripada cela.
Dengki ubatnya dengan nasihah,
Kepada saudara Islam Sahihah,
Tahan dirimu membuka fadihah,
Tukarkan keji dengan malihah.
Bait syair di atas amat bersesuaian dengan firman Allah
s.w.t dalam surah an-Nisa: 146
Maksudnya: Kecuali orang-orang yang bertaubat (dari perbuatan munafik itu) dan
memperbaiki amalan mereka (yang salah), dan mereka pula berpegang teguh kepada
(agama) Allah, serta mengerjakan agama mereka dengan ikhlas kerana Allah,
maka mereka yang demikian itu ditempatkan bersama-sama orang-orang yang beriman
(di dalam Syurga); dan Allah akan memberikan orang-orang yang beriman itu
pahala yang amat besar. an-Nisa: 146[28]
BIBLIOGRAFI
Abdul Kadir Muhammad, (1996). Sejarah penulisan hukum Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
.
Abdul Rahman Abdullah, (1985). Asia Tenggara Tradisional. Kuala Lumpur:
Teks Publishing Sdn. Bhd.
Abdul Rahman Abdullah, (2000) Sejarah dan Tamadun Asia
Tenggara Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam,Kuala Lumpur: Utusan Pablication
& Distributiors Sdn. Bhd.
Abu Hasan Sham, 1993. Puisi-puisi Raja Ali Haji, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
________________, 1995. Syair-syair Melayu Riau, Kuala Lumpur:
Peroustakaan Negara Malaysia.
________________, ”Pemikiran Sufisme dalam Membentuk Akhlak dan
Keperibadian Ummah berdasarkan karya Raja Ali Haji,” 1996, dalam Simposium
Serantau Sastera Islam, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka.
________________, ”Sebuah Syair Berunsur Agama: Syair Siti Sianah” dalam
Rogayah A.Hamid dan Wahyunah Abd Gani (Peny.) 2005, Pandangan Semesta
Melayu: Syair, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al-Habib Alwi Thahir Al-Haddad, (2001). “Sejarah masuknya
Islam di Timur Jauh”. Jakarta: Penerbit Lentera.
Buyong Adil, (1973) Sejarah Melaka, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Chatib Quzwain, (1985) Mengenal Allah, Suatu Studi Mengenai Ajaran
Tasawuf Syeikh Abdus-Samad al‐Palimbani, Indonesia: Bulan Bintang.
De Graaf H.J& Th.G.th. Pigeaud,
(1989), Kerajaan-Kerajaan Islam Pertama di Jawa. Kajian Sejarah
Politik Abad ke-15 dan ke-16, Jakarta:Grafitipers.
Hamka, (1976), Sejarah Umat Islam,
Jakarta: Bulan Bintang..
Hasjmy, A., (1981), “Adakah Kerajaan
Islam Perlak Negara Islam Pertama di Asia Tenggara”, dlm Sejarah Masuk dan
Berkembangnya Islam di Indonesia, A.Hasjmy (ed), Ptalmaarif,Acheh.
Hawash Abdullah, (1980) Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-Tokohnya di
Nusantara,
Surabaya: al‐Ikhlas.
Ismail Hamid,
(1985). Peradapan Melayu dan Islam.
Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti.
Mahayudin Hj Yahaya, (2000), Karya
Klasik Melayu‐Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2000
Mohd Jamil Muhsin, (1994). Melaka: pusat penyebaran Islam di Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Yusoff Hashim, (1990). Kesultanan Melayu Melaka: kajian beberapa aspek tentang Melaka pada
abad ke-15 dan abad ke-16 dalam sejarah Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan
bahasa dan Pustaka.
Muhammad Zaki Badawi, (1979). Latar belakang kebudayaan di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan bahasa
dan Pustaka.
Persatuan Sejarah Malaysia, (1986). Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Samri Sainuddin,
(2003). Titas: Tamadun Melayu. Kuala
Lumpur: Quantum Books.
Shellabear, W.G., (1989). Sejarah Melayu. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti.
.
[1]Pusat Rujukan Persuratan
Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2008
[2]Raja Ali Haji. Tuhfat al-Nafis, Kuala Lumpur : Yayasan
Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka: 1998. Muka Surat: 9-14
[3]Hamidy, U.U. Dimensi Sosial Budaya dalam Naskah
Lama Daerah Riau”Analisis Kebudayaan 3:1, 1982. Muka surat : 23-32
[4]Raja
Ali Haji. Tuhfat al-Nafis, Kuala
Lumpur : Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka:
1998. Muka Surat:18-21.
[5]
Arena Wati. Silsilah Melayu dan Bugis. Kuala Lumpur : Pustaka Antara. 1973.
[7]
Baca Prof. Dato’ Dr. Abu Hasan Sham.”Karya-karya yang berlatarbelakangkan Islam dari Pengarang
Melayu Riau-Johor Sehingga Awal Abad Kedua Puluh” dalam Tradisi Johor Riau,
Kertas Kerja Hari Sastera 1983. Kuala
Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
[8] Raja
Ali Haji. Tuhfat al-Nafis, Kuala
Lumpur : Yayasan Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka:
1998. Muka Sur jat:31.
[9] Tamadun Islam dan
Tamadun Asia. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya . 2001. Muka surat :
164-168.
[10]
Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur :
Penerbit Universiti Malaya . 2001. Muka surat : 165
[11]
Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur :
Penerbit Universiti Malaya . 2001. Muka surat : 165
[12] Risalah Seminar
Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia ,
1963. Dakam Tamadun Islam dan Tamadun Asia, Kuala Lumpur : Penerbit
Universiti Malaya. 2001. Muka surat :
165
[13] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[14]Johor
Mengenang Sumbangsihmu dalam kertas kerja Mohd. Akbal
Abdullah dengan tajuk Kiayai Fadhil al-Banteni. 2006. Yayasan Warisan
Johor. Muka surat 31-35.
[15]Johor Mengenang Sumbangsihmu dalam kertas kerja Mohd. Akbal Abdullah
dengan tajuk Kiayai Fadhil al-Banteni. 2006. Yayasan Warisan Johor. Muka
surat 31-35.
[16] Johor
Mengenang Sumbangsihmu dalam kertas kerja Mohd. Akbal Abdullah dengan tajuk Kiayai
Fadhil al-Banteni. 2006. Yayasan Warisan Johor. Muka surat 31-35.
[17] Namaa penuhnya ialah Muhammad bin Muhammad Bahauddin al-Bukhari
(1317M-1389 M).
[18] Raja Ali Haji. Tuhfat al-Nafis, Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan
dan Dewan Bahasa dan Pustaka: 1998. Muka Surat 28-29.
[19] Professor
Dato’ Dr. Abu Hassan Sham dalam persidangan Antarbangsa Manuskrip Melayu dengan
tajuk “Unsur-unsur Tasawwuf Dalam
Syair-syair Melayu pada 23-25 November 2009. Jabatan Sejarah Fakulti
Sastera dan Sains Sosial, dan Jabatan Kesusteraan Akademi Pengajian Melayu,
Universiti Melaya.
[21] Mursyid adalah ism al-fail bagi kata kerja arsyada, yursyidu yang bermakna menun juk, memimpin, mengasuh,
mendidik dan sebagainya.
[22] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[24] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[25] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[26] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[27] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).
[28] Semua
terjemahan ayat al-Qur’an dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan
al-Rahman kepada Pengertian al-Qur’an, edisi kelapan, (Kuala Lumpur:
Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1987).